Psalm 72from Midrash Tehillim

לשלמה אלקים משפטיך למלך תן. זה שאמר הכתוב (ישעיה ג י) אמרו צדיק כי טוב. אר"י בר שלום מי הוא זה שנקרא צדיק זה הקב"ה שנאמר (תהלים יא ז) כי צדיק ה' צדקות אהב. למה אם יש בידינו זכות יתן לנו משלנו ואם לאו צדקה יעשה לנו משלו וכי יש צדיק גדול מזה. הוי אמרו צדיק כי טוב. דבר אחר אמרו צדיק כי טוב א"ר איבו בשעה שברא הקב"ה את העולם את מוצא שנאמר בכל יום ויום כי טוב כיון שגמר מה כתיב (בראשית א לא) וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאד. א"ר יוסי בר חנינא כשבקש הקב"ה לשלוח משה למצרים אמר לו משה (שמות ג יג) ואמרו לי מה שמו אמר לו הקב"ה אני אומר לך (שם יד) אהיה אשר אהיה. את מוצא ג' פעמים כתוב אהיה אמר הקב"ה ברחמים בראתי את העולם וברחמים אני עתיד לנהגו כיון שהלך משה ואמר להם אמרו מה עלינו לומר לצדיקו של עולם שהוא טוב אמרו צדיק כי טוב וכן הוא אומר (תהלים קלו א) הודו לה'. דבר אחר כי פרי מעלליו אינו אומר אלא מעלליהם אלו צדיקים שמניחים לבניהם פרי מעשיהם. ואף דוד הניח לשלמה בנו פרי מעשיו שנאמר (שמואל-ב ח טו) ויהי דוד עושה משפט וצדקה בארץ. ואף על שלמה אמר משפטיך למלך תן משפט אינו אומר אלא משפטיך אמר דוד לפני הקב"ה רבונו של עולם תן משפטיך למלך כשם שאתה דן בלא עדים ובלא התראה כך יהא שלמה דן בלא עדים ובלא התראה. אמר לו הקב"ה חייך כך אני עושה שנאמר (דברי הימים-א כט כג) וישב שלמה על כסא ה' וכי אפשר לו לאדם לישב על כסא ה' והלא כתיב (דניאל ז ט) כורסיה שביבין דינור אלא שהיה דן כיוצרו בלא עדים ובלא התראה. וזהו דינן של זונות שנאמר (מלכים-א ג טז) אז תבאנה שתים נשים זונות. רב אמר רוחות היו. ושמואל אמר זונות ממש. ר' בנימין בשם ר' יהודה אמר זונות היו ובאו לפניו לדין שנאמר (שם יז) ותאמר האשה האחת בי אדוני המלך וגו'. והאחרת אומרת (שם כב) לא כי בנך המת ובני החי. א"ר סימון צריך הדיין לשקול טענותיהן כיון ששמע המלך כן אמר (שם כב) גזרו את הילד. התחיל פיו נובע בחכמה אמר צפה הקב"ה שהדין הזה עתיד לבוא לפני לפיכך ברא לאדם זוגות שני עינים ושתי אזנים ושתי נקבי חוטם שתי רגלים ושתי ידים. התחיל אומר גזרו את הילד החי לשנים. אר"י בר' אלעאי אילו הייתי שם פיקרין הייתי נותן על צוארו לא די לאחד שמת אלא עוד לשני היה גוזר כיון שראו סנקליטין שלו התחילו אומרים (קהלת י טז) אי לך ארץ שמלכך נער. כיון שאמר תנו לה את הילד החי והמת אל תמיתוהו יצתה בת קול ואמרה לו היא אמו כיון שראו ישראל כך אמרו (שם יז) אשריך ארץ שמלכך בן חורין. הוי משפטיך למלך תן. א"ר אלעזר בשלשה מקומות הופיע הקב"ה. בבית דינו של שם שנאמר (בראשית לח כו) צדקה ממני. מנא ידע דילמא כי היכי דאזיל איהו לגבה אזל נמי איניש אחרינא אלא יצאת בת קול ואמרה ממני יצאו כבושין. בבית דינו של שמואל שנאמר (שמואל-א יב ה) עד ה' בכם ויאמר עד. ויאמרו עד מבעי ליה אלא יצתה בת קול ואמרה אני עד בדבר הזה. בבית דינו של שלמה שנאמר (מלכים-א ג כז) והמת אל תמיתוהו היא אמו. מנא ידע שלמה דילמא עירומי קא מיערמי כי היכי דליתבה ניהלה אלא בת קול יצאת ואמרה היא אמו:

To Solomon, give Your judgments, O G-d, and Your righteousness to the king. This is what the scripture says, "Say ye of the righteous, that it shall be well with him" (Isaiah 3:10). Rabbi Isaac Luria explains that who is called a righteous person? This is the Holy One, blessed be He, as it says, "For the Lord is righteous; He loves righteous deeds" (Psalms 11:7). Why do we say that if we have merit, He will give us from our own, but if not, He will give us from His own righteousness? Is there a greater righteous person than G-d? Therefore, we say, "Say ye of the righteous, that it shall be well with him." Another interpretation is that "Say ye of the righteous, that it shall be well with him." Rabbi Ibo said, at the time when G-d created the world, He looked at what He had made and saw that it was very good (Genesis 1:31). Rabbi Yosei bar Chanina said that when G-d wanted to send Moses to Egypt, Moses asked Him, "What is Your name?" G-d replied, "I am that I am" (Exodus 3:14). You find written three times: "I will be," said the Lord, "mercifully, I created the world, and mercifully I will govern it." When Moses went and asked them, "What should we say to the righteous one of the world, who is good?" They replied, "The righteous one is good, and thus it says (Psalms 136:1), 'Give thanks to the Lord.' Another explanation: 'The fruit of His deeds' refers only to those righteous ones who leave the fruit of their actions to their children. Even David left the fruit of his actions to his son Solomon, as it says (2 Samuel 8:15), 'David administered justice and righteousness.' And even regarding Solomon, it says (Psalms 72:1), 'Give Your judgments to the king,' which means 'Give your judgments.' David said before the Lord, 'Master of the universe, give Your judgments to the king.' Just as You judge without witnesses and without warning, so may Solomon judge without witnesses and without warning.' The Lord replied, 'By your life, that is what I do,' as it says (1 Chronicles 29:23), 'And Solomon sat on the throne of the Lord.' Is it possible for a person to sit on the throne of the Lord? Isn't it written (Daniel 7:9), 'Thrones were set up, and the Ancient of Days sat.' Rather, [it means] that he judged as His agent, without witnesses and without warning. This is the judgment of prostitutes, as it says (1 Kings 3:16): "Then two women who were prostitutes came to the king." Rav said they were spirits, and Shmuel said they were actual prostitutes. Rabbi Benjamin said in the name of Rabbi Yehuda that they were prostitutes who had come before the king to be judged, as it says (ibid. 22-23): "One woman said, 'Please, my lord, this woman and I live in the same house,' etc. And the other woman said, 'No, the living child is mine, and the dead child is yours.'" Rabbi Simon said that the judge must weigh their arguments, for since the king heard their case and ordered that the child be cut in two, he began to speak wisdom, saying, "The Holy One, blessed be He, foresaw that this judgment was to come before Him, therefore He created for man two eyes, two ears, two nostrils, two legs, and two hands." He began by saying, "Cut the living child in two," but Rabbi Elazar ben Rabbi Elai said, "If I had been there, I would have put the executioner's cord around his neck. It was not enough that one died, but he would have sentenced the other to death as well." When they saw the king's scepter, they began to say (Ecclesiastes 10:16): "Woe to you, O land, when your king is a child." But when he said, "Give the living child to her and do not kill him," a heavenly voice came forth and said, "She is his mother." When Israel saw this, they said (1 Kings 10:8), "Happy are your people! How blessed are these servants of yours, who stand before you always, listening to your wisdom!" Rabbi Elazar said, "G-d appeared in three places: in the court of Shem, as it says (Genesis 38:26), 'She is more righteous than I'; in the court of Samuel, as it says (1 Samuel 12:5), 'And they said, 'I am a witness in this matter.' In the court of Shlomo, as it is said (1 Kings 3:27), 'Do not kill him, he is his mother.' How did Shlomo know this, since it is possible that the women exchanged the babies, and only a bat kol came forth and said, 'She is his mother.'

דבר אחר משפטיך למלך תן זה מלך המשיח שנאמר (ישעיה יא א) ויצא חוטר מגזע ישי. ר' אליעזר אומר כל מקום שאין דין יש דין וכל מקום שיש דין אין דין. כיצד בזמן שאין עושין הדין בארץ עושין הדין בשמים והקב"ה יושב עליהם בדין ופורע מהן. אבל בזמן שהדין בארץ אין הקב"ה יושב עליהם בדין אמר הקב"ה נטלתם אומנותי מה יש לי לעשות. היא היתה אומנות שלי שנאמר (שם ל ח) כי אלקי משפט ה' ואומר (ויקרא כו ג) אם בחקתי תלכו. והואיל ונטלתם אומנותי אבקש אומנות אחרת (שם ד) ונתתי גשמיכם בעתם. לכך ידין עמך בצדק וענייך במשפט ויעשה הדין:

This passage discusses the idea that ultimately, the King Messiah will rule over all, as stated in Isaiah 11:1: "And there shall come forth a shoot from the stump of Jesse, and a branch from his roots shall bear fruit." Rabbi Eliezer adds his own insight, stating that wherever there is no justice, there will eventually be justice, and wherever there is justice, there may not necessarily be justice. This is explained by the concept that when the earthly court fails to bring justice, the Heavenly court will ultimately judge the situation, and G-d will repay accordingly. However, when there is a functioning earthly court, G-d does not intervene because the people are responsible for administering justice themselves. This is demonstrated by the verse in Jeremiah 50:7: "For the Lord is a G-d of justice; blessed are all those who wait for him." Additionally, Leviticus 26:3 states, "If you walk in my statutes and observe my commandments and do them," implying that G-d expects humans to uphold justice and follow His laws. If they fail to do so, they will ultimately face the consequences, but if they act justly, they will be blessed with abundance and prosperity. Therefore, it is important to administer justice and act fairly towards all people.

ישאו הרים שלום לעם וגבעות בצדקה. וכי הרים נושאים שלום אלא בזמן שהפירות מועטים מריבה באה לעולם שנכנס אדם לתוך כרמו של חבירו הוא אומר לו מה אתה עושה בתוך כרמי ומריבין זה עם זה. ובזמן שהפירות מרובין עין טובה הוא בעולם ושלום בעולם. שנאמר (זכריה ג י) והיה ביום ההוא וגו' תקראו איש לרעהו:

Let the mountains bring peace to the people, and the hills bring righteousness. Do the mountains really bring peace? Only when there are few fruits and quarrels arise in the world. When a person enters his friend's vineyard, he asks him, "What are you doing in my vineyard?" and they argue with each other. But when there are many fruits, there is goodwill in the world. As it says (Zechariah 3:10), "In that day, each of you will invite his neighbor to sit under his vine and fig tree."

דבר אחר ידין עמך בצדק. א"ר יוסי בר תחליפא בכל בקר ובקר אדם נידון שנאמר (איוב ז יח) ותפקדנו לבקרים:

Another statement: "Judgment shall be done with justice." Rabbi Yose bar Tachlifa said, "Every day a person is judged, as it says (Job 7:18), 'You examine him every morning.'"

ישפוט עניי עם יושיע לבני אביון. ייראוך עם שמש ולפני ירח דור דורים. מהו דור דורים דור שאין דור אחריו:

He will judge the poor with righteousness and save the children of the needy. They shall fear you as long as the sun and the moon endure, throughout all generations. What is the meaning of "David, for all generations"? It refers to a generation that has no other generation after it.

ירד כמטר על גז כרביבים זרזיף ארץ. יפרח בימיו צדיק. הדא היא דכתיב (תהלים צב יג-יד) צדיק כתמר יפרח. שתולים בבית ה' עד היכן עד אין ירח שליט בו שנאמר ורוב שלום עד בלי ירח כשם שהחמה ולבנה מאירין לעולם הזה כך הצדיקים עתידין להאיר לעולם הבא שנאמר (ישעיה ס ג) והלכו גוים לאורך ומלכים לנוגה זרחך:

He shall come down like rain upon the mown grass, like showers that water the earth. In his days shall the righteous flourish, and abundance of peace so long as the moon endureth. As it is written, "The righteous shall flourish like the palm-tree; he shall grow like a cedar in Lebanon. They are planted in the house of the Lord; they shall flourish in the courts of our G-d. They shall still bring forth fruit in old age; they shall be full of sap and richness. (Ps. 92:13-14)" Just as the sun and the moon give light to this world, so shall the righteous give light to the world to come, as it is said, "And nations shall walk at thy light, and kings at the brightness of thy rising.(Isaiah 60:3)"