Chapter 156from Da'at Tevunot

אמר השכל – אבל על כן נאמר (קהלת ז, כג), "אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני". ונבוא אל הענין. הנה מה שיוצא לנו מכל אשר דיברנו עד כה, הוא - כי הנה האדון ב"ה כבר שמעת שהוא נעלם מהשגת כל נבראיו לגמרי, ואין ענינו שום אחד מן הענינים הנתפסים מדעתנו ומצטיירים ממחשבתנו. ואמנם רצה להשפיע ממנו איזה השפעות המתיחסות ונאותות לנו, אשר בעבורן אנחנו מיחסים לו כל תואריו הרבים, ומספרים תהילותיו לפי מיעוט כוחנו לבד. ודבר זה כבר פירשנוהו למעלה, כי הוא ית' חידש לפעולתו והשגחתו איזה מידות וחוקים אשר ניחסם אליו, כמו שיחס המידות והתכונות לנפש. אבל כבר נודע לנו ההפרש גדול שבין אלה לתכונת הנפש, כי הנפש מוטבעת באותם התכונות, והם ענין נוסף בה על עצמותה, ובאדון ב"ה לא נדמה ח"ו כן; כי רק נדע שבאלה המידות הוא פועל, אך לא שיהיו אלה תכונות טבועות בו ומקרים נוספים עליו ח"ו, כי כבר ידענו היותו משולל מכל מקרה ומכל מה שאנו מבחינים בנבראיו. ואין אנו מזכירים מידות אלה לו, אלא מצד מה שנעשה בנו מהשפעתו והשגחתו, אך לא שנבין איך הם המידות האלה בו כלל. ודבר זה כבר בארנו אותו במקומו, וכבר הרחיב לדבר על זה המיוחד שבמחברים הרב הגדול הרמב"ם זלה"ה בספר המורה שלו:

Akıl şöyle dedi: Bunun için şöyle denmiştir: “Hikmetli olayım dedim; o benden uzak kaldı.” Şimdi konuya gelelim. Şimdiye kadar konuştuğumuz her şeyden çıkan sonuç şudur: Rab, kutsanmış olsun, bütün yaratılmışlarının kavrayışından bütünüyle gizlidir; bunu zaten işittin. O’nun konusu, aklımızla kavranan ve düşüncemizde şekillenen konulardan hiçbirine benzemez. Bununla birlikte O, bizlere ilişkin ve bize uygun bazı etkileri kendisinden akıtmayı istedi; bu etkiler sebebiyle biz O’na çok sayıdaki sıfatlarını nispet eder ve yalnızca gücümüzün azlığı ölçüsünde övgülerini anlatırız. Bu konuyu yukarıda açıklamıştık: O, kutsanmış olsun, kendi fiili ve gözetimi için birtakım nitelikler ve yasalar yeniledi; biz bunları O’na nispet ederiz, tıpkı niteliklerin ve özelliklerin nefse nispet edilmesi gibi. Fakat bunlarla nefsin özellikleri arasındaki büyük farkı da biliyoruz. Çünkü nefis o özelliklerle tabiatlanmıştır; bunlar onun özüne eklenmiş bir konudur. Rab hakkında, Tanrı korusun, böyle düşünmeyiz. Yalnızca şunu biliriz: O bu niteliklerle fiil işler; fakat bu niteliklerin O’nda yerleşik özellikler veya O’na eklenen arazlar olduğunu söylemeyiz, Tanrı korusun. Çünkü O’nun her türlü arazdan ve yaratılmışlarında ayırt ettiğimiz her şeyden münezzeh olduğunu zaten biliyoruz. Bu nitelikleri O’na ancak O’nun etkisi ve gözetimiyle bizde meydana gelen şeyler açısından anarız; yoksa bu niteliklerin O’nda nasıl olduklarını hiçbir şekilde anlamış değiliz. Bu konuyu kendi yerinde açıklamıştık; bu mesele üzerinde müelliflerin en seçkini olan büyük Rav Rambam z”l de kendi More’sinde geniş biçimde konuşmuştur.

אמנם ידענו ודאי כי גם אלה המידות שאנו מבחינים בפעולתו - אינם אלא דברים מחודשים ממנו לצרכנו, כפי ערכנו ולא כפי ערכו כלל. וכלל המידות האלה שחידש לפעולתו, הם הם מקורות כל הנעשה בכל זמן בנבראיו. והנה הם ערך סדר הנהגה מעולה מכוונת לתכלית השלמת כל הנבראים, כולם ענינים בהדרגה, ענין גבוה מענין, עד רום כל הענינים הנכלל במידות האלה. ואמנם הבחנת ההדרגה הזאת אינה נעשית אלא מן הפעולות, כי כשנקבץ כל מה שנפעל ממנו ית' בנבראיו, ונגדור כל דבר לאמיתו, ונעריך כל הפעולות האלה קצתם עם קצתם, נמצא בהם הערך הזה בהיותם פעולה נכבדת מפעולה, על כן נקראת גבוהה ממנה. וניחס המידות לו ית' כפי הפעולות הבאות ממנו, וכסדר הפעולות ניחס הסדר והעהך למידות. והנה נמצא לחכמים אשר הבינו סדרי ההנהגה, שגזרו היות המידות האלה, וממילא הפעולות הנמשכות מהם, מתקשרות אלה באלה בדרכים רבים וענינים רבים. כי אף על פי שכל מידה היא ענין בפני עצמו ודאי, אמנם רצה האדון ב"ה ועשה כלל כל המידות מתקשרות קצתם בקצתם, עד שלהשלמת ענין האחד יצטרך עזר השני באותו השיעור וחלק המצטרך. ויש חכמה עמוקה בענין הקשר הזה, לדעת התחברות כל עניני ההנהגה, כטבעות השלשלת הנכנסות אחת באחת. והרמב"ם זלה"ה אמר בפרק נד מן המורה שלו חלק א, זה לשונו, "אמרו "כל טובי" הוא רמז להראות אותו הנמצאות כולם, רצה לומר, בהראות אותם לו שישיג טבעם והקשרם קצתם בקצתם", עכ"ל. כי הנה יש שיתקשרו מידות אלה קצתם בקצתם, בדרך סיבה ומסובב, ויבחן בקשרם כל מה שמצטרך ליחס הסיבה ומסובב שלה; ויש בדרך השיתוף לדבר מן הדברים בדרך העזר, רב או מעט; ויש בדרך ההשפעה והקבלה, דהיינו שיצא חידוש עניף אחד מאחת מן המידות, ויקובל החידוש ההוא מן האחרת:

We know, then, with certainty, that even those qualities that we do discern in His acts – they are only things that have been innovated for us and our needs, according to our level, not of His level at all. And in generality, the qualities that He innovated for His acts, they are the sources of all that is done with His creations at all times. They are an set order of conduct toward the perfection of all creations, all matters on their level, one higher than the other, until even the highest among them is included in these qualities. However, we can only discern this hierarchy through His acts alone. That is, when we marshal all that is activated by the Blessed One with His creations, and define everything as it truly is, and appraise all of these acts one against another, we find in them this arrangement whereby one act may be termed more honorable than another, and, therefore, it is called higher than the other. And we ascribe attributes to the Blessed One according to the acts that come from Him, and in accordance with the order of the acts, we ascribe order and value to the attributes. And we find sages who understand the mechanisms of [divine] conduct, who decreed that certain qualities, and, consequently, the acts issuing from them, are connected with each other in many ways and many aspects. For although each quality is certainly an entity unto itself, the Blessed One wanted and made the generality of qualities to connect with each other, so that the perfection of one factor would require the assistance of the other, to the degree and extent necessary. And there is deep wisdom regarding this connection, to know the connection of all matters of conduct, through the links of the chain that enter into one another.

והנה אתן לך דוגמא לדבר אדם המתבונן על דבר אחד שיראה, וירצה להשיג ענינו, הנה בתחילה ישמש בו כח הציור, לצייר הדבר ההוא בדעתו. ואמנם אם לא ישתמש מכח האחר, לא יעשה בדעתו אלא הציור. אך אם ירצה להבינו, הנה יתעורר בו כח ההתבוננות, ויקח הדבר בו, ויחלקהו, וינתחהו, ויחזור ויחבר חלקיו, להבדיל מה שצריך להבדיל, ולחבר מה שצריך לחבר, עד שיקח לו ממנו ידיעה שלמה. וכל אלה דברים שצריך שיעשו ודאי בנפש האדם טרם ישיג הענין המבוקש, אף על פי שאין הפעולות האלה גשמיים, כי אם רוחניים, אך צריך שיעשו. והנה פה מצאנו שיצא הנושא המצוייר בכח המצייר ממנו, וינתן אל כח ההתבוננות לעשות בו את שלו, כמו שביארנו. הרי זה חיבור מידות על דרך ההשפעה והקבלה, וזה פשוט. והנה נמצא בסדרי ההנהגה שכל מדרגה תחתונה תסובב מן העליונה ממנה, וגם תצטרך לה, עד שלהשלמת עניני התחתונה עצמה יכנס בדרך נסתר קצת שיעור מה שיכנס מן העליונה עצמה. ונבחין לתחתונה עצמה סיבה קרובה וסיבה רחוקה. וכל זה לרוב דקדוק ההשערה, שהכל משוער בתכלית חכמה עמוקה:

Sana bunun için bir örnek vereyim: Bir insan gördüğü bir şey üzerinde düşünür ve onun konusunu kavramak ister. Başlangıçta tasvir gücünü kullanır; o şeyi zihninde tasvir eder. Fakat başka bir güçten yararlanmazsa, zihninde yalnızca tasvir oluşur. Onu anlamak isterse, onda düşünme ve inceleme gücü uyanır; o şeyi alır, böler, çözümler, sonra parçalarını yeniden birleştirir; ayrılması gerekeni ayırır, birleştirilmesi gerekeni birleştirir, ta ki ondan tam bir bilgi elde edinceye kadar. Bunların hepsi, aranan konu kavranmadan önce insan nefsinde kesinlikle yapılması gereken şeylerdir. Bu fiiller maddi değil, ruhsaldır; fakat yine de yapılmaları gerekir. Burada şunu bulduk: Tasvir eden güçte tasvir edilmiş konu ondan çıkar ve onda kendi işini yapması için düşünme gücüne verilir; açıkladığımız gibi. İşte bu, etki etme ve alma yoluyla niteliklerin birleşmesidir; bu açıktır. Yönetim düzenlerinde de şunu buluruz: Her aşağı derece, kendisinden yüksek olandan doğar ve ona ihtiyaç duyar. Hatta aşağı derecenin kendi konularının tamamlanması için, gizli bir yoldan, yüksek derecenin kendisinden gereken belli bir payın içeri girmesi gerekir. Böylece aşağı derece için yakın sebep ve uzak sebep ayırt edilir. Bütün bunlar, ölçünün son derece derin bir hikmetle çok ince biçimde belirlenmesinden kaynaklanır.

כללו של דבר, חידש האדון ב"ה מיני השפעות משוערות בערך וסדר והדרגה, שמכללות כולם, לפי ענין כל אחד ואחד, ולפי התקשרם זו בזו בכל מיני התקשרות שהם נקשרות, ולפי כל מדרגותיהם - תצא הנהגה שלמה, היא ההנהגה שהאדון ב"ה מנהג את עולמו מיום היבראו עד תכלית השלמתו. ויש לנו להבין בכל אלה מה שתלוי בסדר ההדרגה והערך לפי סידורם, ומה שתלוי בהבחנת ענינם; כי יש מידות והשפעות לפי הנהגת השכר ועונש, הנותן המציאות לטוב ורע; ויש לפי ענין יחוד ממשלתו ית', המשלים כל החסרונות. ובמידות השכר ועונש עצמם יש מהם על פי מידת חסדו, ויש על פי מידת דינו, ויש על פי מידה ממוצעת, וגם כל אלה בכמה דרכים ובכמה מזגי ענינים. יש מיני השפעות לפי ענין החושך של החומריות, שיש בחוקם להחשיך ולעבות הענינים הנולדים בעולם. ויש לפי ענין ההארה הרוחנית והאלקית שבחוקה להגיה החושך ולהאיר לנבראים, ובענין הזה כמה הדרגות נמצאות של בחינות גבוהות זו מזו.. ועל כל אלה הענינים צריך להשקיף מי שירצה להבין. עד מקום שהיד האנושית מגעת בהנהגתו ית'. וצריך לדעת השרשים והענפים, פירוש, מיני ההשפעות האלה וסידוריהם והנולד מהם, בין בבריות ובין במקריהם. וכלל כל הענינים האלה יתבאר לך כשתתישבי על כל מה שביארתי לך עד הנה:

Sözün özü şudur: Rab, kutsanmış olsun, değer, düzen ve derece bakımından ölçülmüş çeşitli etkiler yenilemiştir. Bunların bütünü, her birinin konusu, birbirleriyle bağlandıkları bütün bağlantı türleri ve bütün dereceleri uyarınca, tam bir yönetim doğurur. Bu yönetim, Rabbin, kutsanmış olsun, dünyasını yaratıldığı günden nihai tamamlanışına kadar yönettiği yönetimdir. Bütün bunlarda, onların düzenlenişine göre derece ve değer düzenine bağlı olanı ve konularının ayırt edilmesine bağlı olanı anlamamız gerekir. Çünkü ödül ve ceza yönetimine göre olan nitelikler ve etkiler vardır; bunlar iyi ve kötüye varlık verir. Bir de O’nun mübarek egemenliğinin Birliği konusuna göre olanlar vardır; bunlar bütün eksiklikleri tamamlar. Ödül ve ceza niteliklerinin kendi içinde de, O’nun Hesed niteliğine göre olanlar, Din niteliğine göre olanlar ve orta niteliklere göre olanlar vardır. Bunların hepsi de birçok yol ve birçok konu bileşimi içinde bulunur. Maddiliğin karanlığı konusuna göre etki türleri vardır; onların yasasında dünyada doğan konuları karartmak ve kalınlaştırmak bulunur. Ruhsal ve Tanrısal aydınlanma konusuna göre olan etkiler de vardır; onların yasasında karanlığı parlatmak ve yaratılmışları aydınlatmak bulunur. Bu konuda da birbiri üzerine yükselen yüksek ayırt edişlerin birçok derecesi vardır. O’nun mübarek yönetiminde insan kavrayışının ulaşabildiği yere kadar anlamak isteyen kimsenin bütün bu konulara bakması gerekir. Kökleri ve dalları bilmek gerekir; yani bu etki türlerini, onların düzenlerini ve bunlardan doğan sonuçları, hem yaratılmışların kendisinde hem de onların başına gelen hallerde bilmek gerekir. Bütün bu konuların genel ilkesi, sana şimdiye kadar açıkladığım her şey üzerinde yerleştiğinde açıklığa kavuşacaktır.

והעיקר מה שהזכרתי לך, שמלבד ידיעת סדר ההנהגה על צד הפעולות הנפעלות בעולם, הוא ידיעת מציאות ערך מעלת הבריות לדקותם ורוחניותם, או לגסותם וגשמיותם, לגבהם ויקרם, או לפחיתותם ושפלותם, שהכל נמשך מכח מיני ההשפעות האלה שחידש האדון ב"ה. שלפי שלמותו היה כל הנברא שוה בתכלית היקר והדקות הנעלה, ואמנם חידש מיני ההשפעות אלו שענינם כל ההדרגות והשינויים הנמצאים בענין זה בבריאה. ונמצא, שכל זה תלוי בהשפעות המחודשות האלה ובסידוריהם. ועוד לפנים אדבר עוד קצת מזה:

Sana andığım asıl nokta şudur: Dünyada fiil olarak meydana gelen işler bakımından yönetimin düzenini bilmenin yanında, yaratılmışların incelikleri ve ruhsallıkları ya da kalınlıkları ve maddilikleri, yükseklikleri ve değerleri ya da düşüklükleri ve alçalmışlıkları bakımından varlık değerlerini bilmek gerekir. Çünkü bütün bunlar, Rabbin, kutsanmış olsun, yenilediği bu etki türlerinin gücünden doğar. O’nun yetkinliği açısından her yaratılmışın en yüce değer ve incelik bakımından eşit olması gerekirdi. Fakat O, yaratılışta bu konudaki bütün derece ve değişimlerin konusu olan bu etki türlerini yeniledi. Böylece bütün bunların bu yenilenmiş etkilere ve onların düzenlerine bağlı olduğu anlaşılır. İleride bundan biraz daha söz edeceğim.

ואמנם די עתה במה שהודעתיך לישב אותך על ענין ההנהגה העמוקה במין האחד שבחוקי הנהגת השכר ועונש, דהיינו חוקי ההשפעה. עתה נבוא אל המין השני, שהוא חוקי הקבלה:

Şimdilik sana bildirdiğim bu kadarı, ödül ve ceza yönetiminin yasalarından bir türdeki, yani etki yasalarındaki derin yönetim konusuna seni yerleştirmek için yeterlidir. Şimdi ikinci türe, yani alma yasalarına geçelim.