Prayer and the Priestly Blessing Chapter 2

בימי ר"ג רבו האפיקורוסין בישראל והיו מצירים לישראל ומסיתין אותן לשוב מאחרי השם וכיון שראה שזו גדולה מכל צרכי בני אדם עמד הוא ובית דינו והתקין ברכה אחת שתהיה בה שאלה מלפני השם לאבד האפיקורוסין וקבע אותה בתפלה כדי שתהיה ערוכה בפי הכל נמצאו כל הברכות שבתפלה תשע עשרה ברכות.

In the days of Rabban Gamliel, the number of heretics increased in Israel and they caused trouble to Israel and incited people away from [service of] G-d. And when he saw that this [problem] was larger than all other needs of the people, he and his court established a blessing in which there is a request before G-d to destroy the heretic, and they added it to the prayers so that everyone would be fluent in it. With this addition, the number of blessings in the prayer [amida] is 19.

בכל תפלה שבכל יום מתפלל אדם תשע עשרה ברכות אלו על הסדר במה דברים אמורים כשמצא דעתו מכוונת ולשונו תמהר לקרות אבל אם היה טרוד ודחוק או שקצרה לשונו מהתפלל יתפלל שלש ראשונות וברכה אחת מעין כל האמצעיות ושלש אחרונות ויצא ידי חובתו.

At every prayer each day, one says nineteen blessings in the proper order. When does this apply? When one can concentrate properly and is able to read at a brisk pace. However if one was distracted or pressed, or if he had trouble speaking, he should say the first three blessings, and one in the middle with elements of all the middle blessings, and the three blessings at the end and he fulfills his obligation.

וזוהי הברכה שתקנו מעין כל האמצעיות:הביננו ה' אלהינו לדעת את דרכיך ומול את לבבנו ליראתך לסלוח היה לנו להיות גאולים רחקנו ממכאוב ודשננו ושכננו בנאות ארצך ונפוצים מארבע תקבץ והתועים בדעתך ישפטו ועל הרשעים תניף ידך וישמחו צדיקים בבנין עירך ובתיקון היכלך ובצמיחת קרן לדוד עבדך ובעריכת נר לבן ישי משיחך טרם נקרא אתה תענה כדבר שנאמר והיה טרם יקראו ואני אענה עוד הם מדברים ואני אשמע כי אתה הוא עונה בכל עת פודה ומציל מכל צוקה ברוך אתה יי שומע תפלה.

And this is the blessing that they established with elements of all the middle blessings: Grant us understanding, Lord our G-d, to know Your ways, and sensitize our hearts so that we may revere You, and forgive us so that we may be redeemed, and keep us far from our suffering, and satisfy us with the pastures of Your land, and gather our scattered [people] from the four [corners of the earth], and those who go astray shall be judged according to Your will, and raise Your hand against the wicked, and may the righteous rejoice in the rebuilding of Your city, and the restoration of Your Sanctuary, and in the flourishing of Your servant David, and in establishing a light for Your Messiah, son of Yishai. Before we call, may You answer, as it says (Isiah 65:24) 'And it shall be that before they call I will answer, while they are still talking I will listen', for you answer at all times, redeem and save from every trouble. Blessed are You, Lord, Who listens to prayer.

בד"א בימות החמה אבל בימות הגשמים אינו מתפלל הביננו מפני שצריך לומר שאלה בברכת השנים וכן במוצאי שבתות וימים טובים אינו מתפלל הביננו מפני שצריך לומר הבדלה בחונן הדעת.

When does this apply? During the summer. But during the winter, one may not say "grant us understanding" since we need to pray for rain during the blessing for sustenance. And also after the sabbath or festivals, one may not say "grant us understanding" since we need to say havdalah in the blessing of "you grant us wisdom".

ובשבתות ובימים טובים מתפלל שבע ברכות בכל תפלה ותפלה מארבע תפלות של אותו היום שלש ראשונות ושלש אחרונות וברכה אמצעית מעין אותו היום בשבתות חותמין בברכה אמצעית מקדש השבת וברגלים חותם בה מקדש ישראל והזמנים ואם היה שבת ויום טוב חותמים בה מקדש השבת וישראל והזמנים בראש השנה חותמין בה מלך על כל הארץ מקדש ישראל ויום הזכרון ואם היה שבת חותם בה מלך על כל הארץ מקדש השבת וישראל ויום הזכרון.

And on Shabbat and holidays, there are seven blessings in each and every one of the four prayers of the day. Three at the beginning, and three at the end, and one in the middle which contains elements of the day. On Shabbat the middle blessing ends with "who sanctifies the sabbath". On the festivals it ends with "who sanctifies Israel and the festivals." And if it is both shabbat and a festival, it ends with "who sanctifies the sabbath, and Israel, and the festivals." On Rosh Hashanah it ends with "King of the universe, who sanctifies Israel and the day of remembrance." And if it was also the sabbath, it ends with "King of the universe, who sanctifies the sabbath and Israel and the day of remembrance."

במה דברים אמורים בתפלת ערבית ושחרית ומנחה אבל תפלת המוספין של ראש השנה מתפלל תשע ברכות שלש ראשונות ושלש אחרונות של כל יום ושלש אמצעיות ראשונה מן האמצעיות ענינה מלכיות שנייה זכרונות שלישית שופרות וחותם בכל אחת מהן מעניינה.

When does this apply? At the evening, morning, and afternoon prayers. But at the Musaf prayer on Rosh Hashana, one says nine blessings: the first three and last three the same as every day, and three middle blessings. The first of the middle blessings describes kingship, the second remembrances, and the third shofar. And each of these ends with a blessing relating to its topic.

ביוה"כ מתפלל בכל תפלה מחמש תפלות שבע ברכות שלש ראשונות ושלש אחרונות ואמצעיות מעין היום וחותם בכל אחת מהן מלך על כל הארץ מקדש ישראל ויום הכפורים ואם חל להיות בשבת חותם בכל תפלה מהן מלך על כל הארץ מקדש השבת וישראל ויוה"כ.

On Yom Kippur every one of the five prayers has seven blessings. The first three and last three and one in the middle relating to the day. And [the middle blessing] in every one of the prayers ends "King of the universe, who sanctifies Israel and the day of atonement". And if it falls on shabbat, it ends "King of the universe, who sanctifies the sabbath and Israel and the day of atonement"

בד"א ביום צום של כל שנה ושנה אבל ביום צום של שנת היובל מתפלל תפלת המוספים תשע ברכות כמו שהתפלל במוסף ראש השנה והם אותן הברכות עצמן לא פחות ולא יותר ואין מתפללין אותן אלא בזמן שהיובל נוהג.

When does this apply? On the fast day of a every year, except on the fast day of the jubilee year the musaf prayer as nine blessings, like the mufar prayer on Rosh Hashana, and they are they same blessings, not less and not more, and we only say these prayers during the times when we observe the jubilee.

בכל תפלה מהתפלות פותח קודם לברכה ראשונה יי' שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך וכשהוא חותם בסוף התפלה אומר יהיו לרצון אמרי פי וגו' ואח"כ צועד לאחוריו.

At every prayer we begin prior to the first blessing with "G-d, open my lips and my mouth will declare your praises" (psalms 51:17). And when one finishes after prayer say "May the words of my mouth etc. find favor before you..." (psalms 19:15). And afterward take steps backward.

בראשי חדשים ובחולו של מועד מתפלל ערבית שחרית ומנחה תשע עשרה ברכות כשאר הימים ואומר בעבודה אלהינו ואלהי אבותינו יעלה ויבוא במוסף בחולו של מועד מתפלל תפלת המוסף כמו שמתפלל ביום טוב ובראשי חדשים מתפלל שבע ברכות שלש ראשונות ושלש אחרונות ואמצעית מעין קרבן ראש חדש וחותם בה מקדש ישראל וראשי חדשים.

On Rosh Chodesh and on the intermediate days of a festival [Chol HaMoed] one prays the evening, morning and afternoon prayers with nineteen blessings like the rest of the days, but adds in [the blessing of temple] service "Our Lord and Lord of our fathers, may it rise up and come before you etc." And in Musaf of the intermediate festival days pray Musaf like on the festival. And [for Musaf] on Rosh Chodesh one says seven blessings: the first three and the last three, and one in the middle relating to the sacrifices of Rosh Chodesh, and ends the blessing with "who sanctifies Israel and new months".

שבת שחלה בחולו של מועד וכן ראש חדש שחל להיות בשבת מתפלל ערבית ושחרית ומנחה שבע ברכות כשאר השבתות ואומר יעלה ויבא בעבודה במוסף מתחיל בברכה אמצעית בענין שבת ומשלים בענין שבת ואומר קדושת היום באמצע ברכה וחותם בה בראשי חדשים מקדש השבת וישראל וראשי חדשים ובחולו של מועד חותם בה כמו שהוא חותם ביום טוב שחל להיות בשבת.

When shabbat falls in Chol HaMoed, and also when Rosh Chodesh is on shabbat, one says the seven blessings of shabbat like normal at the evening, morning, and afternoon prayers, but adds "Our Lord and Lord of our fathers, may it rise up and come before you etc." in [the blessing of temple] service. And in Musaf one begins the middle blessing on the topic of shabbat, and finishes with shabbat, and says the holiness of the day in the middle of the blessing, and ends with the new month, "who sanctifies the sabbath and Israel and new months". And on Chol HaMoed one ends the same way one ends on the festivals that fall on shabbat.

ויום טוב שחל להיות באחד בשבת מתפלל בברכה רביעית בלילה ותודיענו משפטי צדקך ותלמדנו לעשות חוקי רצונך ותתן לנו יי' אלהינו קדושת שבת וכבוד מועד וחגיגת הרגל בין קדושת שבת לקדושת יום טוב הבדלת ואת יום השביעי מששת ימי המעשה הקדשת (והבדלת והקדשת את עמך ישראל בקדושתך) ותתן לנו ה' אלהינו מועדים לשמחה חגים וזמנים לששון וכו' ובמוצאי שבת ובמוצאי יום טוב של כל השנה מבדיל באתה חונן אע"פשהוא מבדיל על הכוס.

When a festival falls on Sunday, then in the evening prayer one adds in the fourth blessing "You have made known to us Your righteous judgements and You taught us to perform Your desired laws, and you have given us, G-d our Lord the holiness of the sabbath, and the honor of the seasons and the festival offerings; You separated between the holiness of the sabbath and the holiness of the holidays, and You sanctified the seventh day more than the six days of work (and you separated and sanctified Your nation Israel in your holiness); and you gave us G-d our Lord designated times for happiness, festivals and seasons for rejoicing, etc." And at the conclusion of shabbat and the conclusion of holidays all year one separates [havdala] in "you graciously [grant knowledge]", even though he says havdalah again using a cup [of wine].

בחנוכה ובפורים מוסיפין בהודאה על הניסים שבת שחלה להיות בחנוכה מוכיר על הניסים במוסף כמו שמזכיר בשאר תפלות.

On Chanukah and Purim, we add "for the miracles" into the blessing of thanks. On shabbat during Chanukah, one says "for the miracles" in Musaf the same way it is said in all other prayers.

בימי התענית אפילו יחיד שהתענה מוסיף בשומע תפלה עננו וכו' ושליח ציבור אומרה ברכה בפני עצמה בין גואל לרופא וחותם בה העונה בעת צרה (ומושיע) ונמצא מתפלל עשרים ברכות בתשעה באב מוסיפין בבונה ירושלים רחם יי' אלהינו עלינו ועל ישראל עמך ועל ירושלים עירך ועל העיר האבילה כו'.

On fast days, even an individual who is fasting adds "answer us etc." in the blessing of "He who hears our prayers". And the leader of the congregation says it as a blessing on its own, between "redeem" and "heal", and ends [the standalone blessing] "He who responds in a time of trouble (and saves)." Thus he prayers twenty blessings. On the ninth day of [the month of] Av, insert into "He who builds Jerusalem" the following: "have mercy Lord our G-d on us and on your people Israel and on Jerusalem your city and on the city of mourning etc."

כל ימות הגשמים אומר בברכה שניה מוריד הגשם ובימות החמה מוריד הטל מאימתי אומר מוריד הגשם מתפלת המוספין של יו"ט האחרון של חג עד תפלת שחרית של יום טוב הראשון של פסח ומתפלת המוספין של יום טוב הראשון של פסח אומר מוריד הטל.

In the winter [lit. the days of rain] say in the second blessing "He who causes rain to fall", and in the summer "He who causes dew to fall". When does one say "He who causes rain to fall"? Beginning at the musaf prayer on the last day of the festival [Sukkot], and ending at the morning prayer on the first day of the festival of Pesach. And starting with the Musaf prayer on the first day of of Pesach one says "He who causes dew to fall".

משבעה ימים במרחשון שואלין את הגשמים בברכת שנים כל זמן שמזכיר הגשם במה דברים אמורים בארץ ישראל אבל בשנער ובסוריא ובמצרים ובמקומות הסמוכות לאלו והדומין להן שואלין את הגשמים ביום ששים אחר תקופת תשרי.

Beginning with the seventh day of the month of Marcheshvan, we ask for rain in the blessing of sustenance for as long as we mention the rain [in the first blessing]. Where does this apply? In Israel. But in Shin'ar, Syria, Egypt, and places near or similar to them, we ask for rain beginning sixty days after the autumnal equinox.

מקומות שהן צריכין לגשמים בימות החמה כגון איי הים הרחוקים שואלין את הגשמים בעת שהן צריכין להן בשומע תפלה ומקומות שהן עושין יום טוב שני ימים אומר מוריד הגשם בתפלת מוסף של יום ראשון של שמיני עצרת ומתפלל והולך כל ימות הגשמים.

In places where they needed to ask for rain in the summer, such as distant islands in the sea, they can ask for rain in the blessing of Shomeah Tefillah. In the places where two days of Yom Tov are observed, the prayer for rain is said during the additional prayer (Mussaf) of the first yom tov.

כל השנה כולה חותם בברכה שלישית האל הקדוש ובברכת עשתי עשרה מלך אוהב צדקה ומשפט ובעשרת הימים שמראש השנה עד מוצאי יום הכפורים חותם בשלישית המלך הקדוש ובעשתי עשרה המלך המשפט.

All year one ends the third blessing with "the Holy Lord" and the twelfth blessing with "The King Who loves righteousness and justice". But during the ten days between Rosh HaShanah until the end of Yom Kippur, one ends the third blessing "The Holy King" and the twelfth blessing "The King of Justice".

יש מקומות שנהגו להוסיף בעשרת ימים אלו בברכה ראשונה זכרנו לחיים כו' ובשנייה מי כמוך אב הרחמים וגו' ובהודאה זכור רחמיך וכו' ומוסיפין בברכה אחרונה בספר חיים וכו' וכן יש מקומות שנהגו להוסיף בעשרת ימים אלו בברכה שלישית ובכן תן פחדך ובכן כו' אבל בראש השנה וביוה"כ מנהג פשוט הוא להוסיף בשלישית ובכן תן פחדך וכו'.

During these ten days, some places have the custom to add "remember us for life etc." in the first blessing, and in the second blessing add "who is like you compassionate Father etc.". And in the blessing of thanks, "remember your kindness etc.", and in the last blessing "in the book of life etc." And there are places where the custom is to add during these ten days in the third blessing "And so, place Your fear, and so etc." But on Rosh HaShana and Yom Kippur the custom everywhere is to add in the third blessing "And so, place your fear etc."